Liturgia Viva

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La casa di tutti i milanesi

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La misericordia di Dio convoca la Chiesa, come questo Duomo che, per secoli, ha accolto popoli di ogni lingua e provenienza, che accoglie ogni giorno persone che vengono da ogni parte per motivazioni, talvolta, diverse dalle ragioni per cui questo luogo è stato costruito.

L'amicizia buona edificante

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Fino a questo punto può essere determinante l’amicizia: può essere un legame che fa del male e trascina in una via di tristezza; noi vorremmo che per tutti fosse un legame che incoraggia al bene e accompagna a trovare in Gesù risorto, la sorgente di una gioia invincibile.

L'amicizia che rende migliori

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Si può essere amici, passare ore in conversazione e non ricavarne niente che aiuti a trovare gioia.

Tutti siamo missione

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Il Sinodo insegna che la missione tiene viva e giovane la Chiesa, parlare agli altri di Gesù ci aiuta a conoscerlo, testimoniare la carità a chi è intorno a noi ci aiuta a conoscere colui che è amore.

La sinodalità per il Card. Martini

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Il card. Martini mette in luce questa modalità di procedere che si basa sull’ascolto della realtà, dei fenomeni e degli eventi che la storia ci presenta

Responsabilità per la missione

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Ma si è visto anche il senso di responsabilità per la missione: siamo debitori del Vangelo di Gesù, dell’annuncio della speranza che viene per tutti dalla morte per amore e dalla risurrezione.

Un'intuizione profetica

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. Avvalersi sul territorio di diverse Comunità non italiane è un'intuizione profetica della Chiesa milanese in cui ognuno si prende cura dell’altro e della sua crescita e tutti assieme si cerca Dio

La bellezza della Consacrazione

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Il Papa e l'Arcivescovo ci insegnano che la Vita consacrata è tessitrice di comunione in un mondo dove prevale l’individualismo, la solitudine e la competitività.

Il processo sinodale

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Come Chiesa è importante puntualizzare il metodo che il Santo Padre ha suggerito, con l’immagine della piramide rovesciata, a indicare che il processo sinodale parte dalla base grande del popolo di Dio, per arrivare a comprendere la fase profetica.

Poi l'ascolto

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Proprio i Vescovi hanno proposto di istituire un “ministero dell’ascolto e dell’accompagnamento”: in gioco c’è il volto della Chiesa sinodale, da articolare non in maniera burocratica ma relazionale, ripensando anche le strutture in questo senso. 

Anzitutto la preghiera

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La preghiera è cruciale, non è un optional o di contorno. Ritrovarsi per pregare insieme dopo un giorno di lavoro affidando tutto al Signore, è fondamentale.

Tocca a noi

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In un discorso di S. Ambrogio ha ripetuto l'appello “tocca a noi, non tiriamoci indietro”, per dire che la Chiesa sta operando una rilettura e un rilancio del suo stesso corpo, in un momento di cambiamento, dato che non si spaventa se si accorge che sta cambiando e in modo forte.

Il linguaggio della Relazione

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Prima delle iniziative e dei programmi, forse occorre assumere un atteggiamento diverso: di ricerca, di incontro, di apprezzamento, di cura della relazione, più che della struttura e delle istituzioni.

Abbiamo una speranza invincibile

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Allora chiediamoci: qual è il volto che esprimeremo uscendo di chiesa, vivendo ogni giorno le nostre gioie e tristezze?

Ciascuno è dono per l'altro

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Nella Chiesa non contano le risorse, le capacità di esprimersi, ciò che conta per il mondo: nella Chiesa conta che ciascuno offra il suo dono.

La Chiesa sta cambiando

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Allora era fortemente ancorata a una popolazione stanziale, mentre ora la gente ragiona per flussi, ci si muove di più, c’è il mondo digitale.

Un lavoro che continua

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L’atteggiamento spirituale della docilità allo Spirito di Dio - Spirito di verità, di sapienza, di fortezza - convince a vivere le celebrazioni liturgiche e la preghiera in modo che siano principio di conformazione a Gesù, costante risposta alla vocazione, deciso proposito di conversione.

Musica e canto nella liturgia

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La sfida della ripetizione rituale che pare tanto imbarazzare i giovani è affrontata senza paura, mostrando che la necessità di varietà può essere coniugata con la profondità aperta dalla ripetizione, dall’interiorizzazione di testi profondi e brevi.

Il giorno del Signore: tempo gratuito

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La liturgia, che scandisce un salutare rapporto tra tempo di lavoro che non travalica e un tempo libero che non si svuota, sa presentarsi come tempo gratuito, dal quale il lavoro e il riposo traggono il loro significato.

La preghiera nel tempo

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Al mattino prima di ogni attività, a metà giornata e poi la sera, il ritmo raccoglie il valore sacramentale dell’Ufficio liturgico come farsi voce di tutta la Chiesa.

Al centro la Parola di Dio

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Chi partecipa a Taizé alla preghiera comune viene da tradizioni cristiane differenti o, di frequente, non ha mai ricevuto una reale iniziazione alla liturgia e all’orazione.

Ritmo, silenzio, ripetizione, semplicità

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Sin dagli inizi dell'arrivo di tanti giovani (fino a 40.000 per volta) a scandire gli eventi è stato il ritmo della Pasqua settimanale e quotidiano della Liturgia delle Ore.

La fine di ogni irenismo

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Finché la riflessione sta sulle generali (chi può dire di non volere una “liturgia fresca, autentica e gioiosa”?), non è difficile convenire su grandi questioni di fondo.

Le dinamiche dell'emozione

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I sentimenti, le emozioni nei riti cristiani sono tendenzialmente visti ancora con sospetto.

Capire il disagio

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L'uomo d'oggi da tempo non è più capace dell'atto (di culto), anzi non ne ha più cognizione.

Coinvolti tutti i sensi

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La celebrazione, composta da molteplici linguaggi, attiva tutti i canali della sensibilità, coinvolge più sensi contemporaneamente, così permette una partecipazione globale al Mistero.

Le celebrazioni con i giovani

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La liturgia è un problema per la pastorale giovanile? O i giovani sono un problema per la pastorale liturgica?

Una liturgia legata alla vita

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Ma per la maggior parte dei giovani d'oggi una realtà che non sappia mostrare la sua “preoccupazione educativa” e che appaia come “indifferente alle piccole miserie quotidiane” non è intelligibile.

Verso nuovi scenari

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I giovani “assidui” sono sempre persone del nostro tempo, in cui è in atto un cambio epocale. Ogni tipo di valore è sottoposto a un forte ripensamento

Grande varietà di "assidui"

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Un giovane italiano su 10 in chiesa ci viene ogni settimana. È una minoranza, ma significativa. I modelli sono moltissimi.

Ricuperare l'ordinario

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Forse i giovani sono un po’ assuefatti ad affermazioni come queste: 'il cristiano è l’uomo felice e riuscito che fa cose grandi', 'la chiesa è l'umanità nuova', 'la fede ispira l'impegno per cambiare il mondo'.

I grandi eventi

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Una simbolica che è sembrata più adatta ad invitare i giovani saltuari ad una appartenenza ecclesiale più solida è stata quella dei grandi eventi

Cambiamenti auspicati

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Non è remoto il rischio di non comprendersi, non nei dogmi, ma nei riti. Forse sono da rivedere alcuni stili celebrativi.

I saltuari

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La testimonianza è semplice, un po' bizzarra, ma il problema è serio: questa persona non disdegna di dirsi credente ma non riesce a capire la simbolica dei riti accostata alle sue convinzioni personali.

Discernimento sui riti giovanili

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La situazione è stimolante sotto diversi profili, non ultimo quello liturgico: cosa ne sa una bambina che disegna i polli con quattro zampe di “frutti della terra e del lavoro dell’uomo”?

Le liturgie laiche giovanili

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Poiché non c'è identità senza forme rituali di affermazione, i tipi di giovani “distanti” dalla nostra liturgia “celebrano” la vita coi linguaggi più propri.

Gli "spettatori"

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Gli studiosi del mondo giovanile hanno classificato nove tipologie di giovane contemporaneo, ciascuna con proprie forme di ritualità.

Quale senso di appartenenza

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Oggi i cattolici non praticanti stanno praticamente scomparendo e la domanda circa i fattori di un’appartenenza ecclesiale diventa a tratti di difficile se non impossibile soluzione.

Una fede privata

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Nelle storie dei giovani, la spiritualità (per qualcuno la fede) è spesso un fatto privato e che non ha un linguaggio comune

I "distanti"

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Il non riconoscersi cattolici non significa non essere credenti, e l’essere cattolico non significa necessariamente riconoscersi nella dottrina della Chiesa.

Giovani e Sacramenti

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Sono inoltre sempre di più i giovani che non disdegnano di dirsi cattolici, ma che non hanno più alcuna esperienza dei riti cristiani, nemmeno saltuaria.

Rapporto giovani e liturgia

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Se confrontiamo la ricerca degli Oratori Lombardi col Rapporto Giovani, i praticanti saltuari sono in drastica riduzione: dal 35% (2012) al 20% (2017).

Tipologie del mondo giovanile

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Anche i «non praticanti» (che non prendono mai parte a funzioni religiose, pur definendosi credenti) resta invariata (dal 12,5% al 12,8%), mentre calano vistosamente i «praticanti saltuari» (dal 42,1 al 35%).

Frequenza alla vita liturgica

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Perciò cerchiamo di capire chi siano i giovani protagonisti della vita liturgica: quantitativamente e qualitativamente ben diversi da quelli di una volta.

Un tesoro in vasi di creta

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Così è il rito della messa e questi vasi di creta sono anche la debolezza che spesso fatica ad attrarre immediatamente le spiritualità del mondo giovanile.

La preghiera rituale

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Ma abbiamo bisogno, in questo tempo di crisi spirituale e comunitaria, di dar vita ad altre forme celebrative che dalla messa prendano il materiale e lo spirito.

Per preparare una celebrazione

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La polarità comunità-singolo messa in luce con la risonanza litanica unita allo spostamento del corpo davanti al Crocifisso, ha fatto percepire la potenza rituale di quel momento.

Celebrazioni penitenziali

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Si è sottolineata l’importanza dell’esame di coscienza proposto dal presbitero, il silenzio per riflettere, come pure l’incrocio degli sguardi nello scambio della pace e, infine, l’assoluzione che ha dato ai presenti il rinnovo del perdono battesimale, in vista della celebrazione della Pasqua.

Un celebrazione

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Per educarci ad una sapiente regia abbiamo bisogno di poter espandere alcuni riti in momenti extra-liturgici.

La liturgia: culmine e fonte

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Si immagini come potrebbe essere rivoluzionario assumere con convinzione questo breve assunto: non si va a messa (solo) in quanto si è (già) cristiani, ma desiderando (ogni giorno) diventare Cristiani si scopre che la messa domenicale è il nutrimento indispensabile per la vita e, per questo, la si sceglie di continuo.

Da spettatori ad attori

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Così, la messa fatica ad essere amata da chi la osserva come studioso o da chi vi partecipa perché forzato oppure da chi pretende di capirla prima di prendervi parte

Utili confronti

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È utile poi verificare una celebrazione eucaristica particolare (ad esempio la messa di un tempo liturgico forte) con un focus su ciò che si percepisce comune ad altre comunità e ciò che si sente come particolare della propria.

La gestualità corporea

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Camminare, inginocchiarsi, aprire le braccia al Padre nostro, scambiarsi la pace… diviene una questione di sensibilità destinata ai più semplici che hanno bisogno anche di queste cose per pregare meglio.

Prevalenza delle

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La Chiesa desidera che i fedeli non assistano da estranei o muti spettatori al mistero di fede, ma che, per mezzo di riti e preghiere, partecipino all’azione sacra consapevolmente, pienamente, attivamente

Individualismo dei carismi e delle forme

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Una sana e fedele creatività di ogni parrocchia non è solo concessa ma addirittura auspicata. Ma la propria prassi celebrativa non è l’unica soluzione per introdurre

Mancanza di coerenza

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Non possiamo esimerci dal metter mano a dubbie abitudini dovute all’indolenza o alla noncuranza personale e comunitaria.

Un mondo giovanile spiritualmente interessante

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Non esiste un'univoca spiritualità delle nuove generazioni a cui l’azione liturgica dovrebbe inculturarsi per adempiere al mandato di Gesù di annunciare a tutte le genti la novità della Pasqua.

Diverse esperienze liturgiche

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Ancor di più, è differente la presa di coscienza di un distanziamento da parte della signora anziana che partecipa alla messa quotidiana rispetto a un giovane che vuol verificare che l’esperienza liturgica sia davvero il tesoro prezioso in cui investire risorse per la sua ricerca spirituale

Una distanza da colmare

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Nei mesi passati il distanziamento, la prudenza nel riprendere le processioni offertoriali e di comunione, il rinunciare ai libri di canto hanno evidenziato la difficoltà dei corpi nell’entrare comunitariamente nel rito liturgico

Crisi della Messa o crisi di fede?

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La crisi non riguarda anzitutto la partecipazione alla Messa, ma è una crisi di fede, dei giovani ma anche degli adulti (in molte parrocchie non sono diminuite a Messa solo le presenze dei ragazzi, ma anche quelle degli adulti).

Tornare al campo base

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Da qui la necessità, prima ancora della messa (un “prima” non tanto di tempo, ma di significato) dell’incontro personale coi ragazzi.

Una comprensione non immediata

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Che cosa capiscono i giovani? E gli adulti?... E' evidente la distanza tra il linguaggio dei social (tipico del mondo giovanile) e quello liturgico.

Fede e Sacramenti

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Molti giovani poi mettono un grande accento sulla prima parte della Messa che “cambia”, mentre l'altra “è sempre uguale”, dando più importanza al prete che celebra e all’omelia.

Crisi della Messa o crisi di fede?

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Come annunciare la fede ai giovani. Quale fede annunciamo? Siamo ancora capaci di rendere ragione della nostra fede? Un rendere ragione non solo speculativo ma anche esistenziale.

Il primo annuncio

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Sulla bocca del catechista risuona sempre il primo annuncio: “Gesù Cristo ti ama, ha dato la sua vita per salvarti, e adesso è vivo al tuo fianco ogni giorno, per illuminarti, per rafforzarti, per liberarti”.

L'ascolto dei giovani

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Di recente il Sinodo dei Giovani ci ha indicato una priorità che non possiamo permetterci di eludere: l’ascolto dei ragazzi e dei giovani, intercettare e interpretare le loro istanze e le loro critiche.

Quale bellezza ci salverà?

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La confessione è un tempo e un luogo privilegiato: nei sentimenti interiori e nei gesti esteriori, oltre al male che ci urta, assaporiamo il bello dell'innocenza ritrovata; da qui attingiamo la forza per trasformare noi stessi e il mondo in qualcosa di bello!

E se la vita fosse un dono?

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Per quanto siano molte le proposte e le iniziative delle comunità cristiane, non dobbiamo permettere che il Signore ci chiama alla pace nel continuare a servire, senza risparmio, ma anche senza ansia di prestazioni o presunzioni di protagonismi.

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